Wenn von protestantischer Widerstandstheorie die Rede ist, wird wohl in erster Linie an die französisch-hugenottischen sogenannten 'Monarchomachen' gedacht, die auf die Massaker der 'Bartholomäus-Nacht' reagierten. 1 Diese hugenottische Widerstandstheorie hat aber eine weniger bekannte Vorgeschichte, die in England bzw. in englischen Exilkreisen der Zeit Mary Tudors spielt und sich in der Bewegung zur Absetzung und Verurteilung Mary Stuarts von Schottland fortsetzt. Hier ist beabsichtigt, die wichtigsten Autoren dieser britischen Bewegung zu diskutieren, an denen sich, bei internen Differenzen, der Durchbruch älterer (...) Theorien und Traditionen legitimen Widerstandes zur These der Volkssouveränität aufzeigen läßt. (shrink)

Martin Hoffmann bietet eine Grundlegung protestantischer Ethik im Schnittfeld von europäischer Ethiktradition und lateinamerikanischer Theologie. Orientiert an paulinischem Denken fragt er nach der ethischen Identität von Christen und Christinnen jenseits von Biblizismus und Relativismus. Er entwickelt den Weg zu einem adäquaten ethischen Urteil im jeweiligen Kontext und zeigt an ausgewählten Feldern materialer Ethik, wie eine ethische Hermeneutik im Horizont der globalen ethischen Herausforderungen der Gegenwart aussehen kann.

Was macht heute die Wirklichkeit der Familie aus und wie erklart sich ihre Vernachlassigung im protestantisch-ethischen Diskurs? Beide Fragen hangen sachlich zusammen: Sabine Plonz entwickelt einen praxis- und regimetheoretischen Begriff der Familie, der normative Aspekte einbezieht. Sie stellt dar, wie restaurativ und patriarchalisch denkende protestantische Akteure die Ideologie- und Sozialgeschichte von Wohlfahrtsstaat und Familie beeinflusst haben; und sie zeigt, wie diese Moraldiskurse den Regimewandel spiegeln. Viele Quellenzitate machen die Rekonstruktion lebendig. Uberlegungen zu einer evangelischen Ethik des privaten Lebens nehmen die (...) gewonnenen Einsichten auf. Das Werk konfrontiert die Theologie erstmals mit hegemonie-, geschlechter- und religionskritischen Analysen ihrer Diskurse. Es erganzt die Familien-, Wohlfahrts- und Geschlechterforschung um die Dimension des Moralregimes. So eroffnet das engagiert geschriebene Buch neue Perspektiven fur Ethik und politische Praxis. (shrink)

Vergewisserungsprozesse, auch die des christlichen Glaubens, sind Zeicheninterpretationsprozesse. Diese These entwickelt Gesche Linde, indem sie die theoretische Inanspruchnahme des Zeichenbegriffs für das Gewißheitsproblem von der Antike bis hin zu Luther nachzeichnet. Schließlich rekonstruiert sie das zehntrichomische Zeichenklassifikationssystem des späten Peirce, das es erlaubt, alle Bewußtseinsprozesse, vom Fühlen über das Handeln bis hin zum Denken bzw. Sprachverstehen, als grundsätzlich identisch strukturierte Prozesse der Interpretation von Zeichen aufzufassen, ohne daß die Einsicht in diese seine eigene Strukturbedingung den christlichen Glauben zur Relativierung seines (...) Wahrheitsanspruches nötigen oder ihn seines Gewißheitscharakters berauben würde. (shrink)

Das Verhältnis zwischen Kirche und säkularer Kultur steht einmal mehr in Frage. Gehören die Kunstwerke der christlichen Tradition als lebendige Quelle noch in unsere Gegenwart, oder nicht vielmehr einer Vergangenheit an, die höchstens noch von musealem Interesse ist? Ist eine intellektuelle Durchdringung des Glaubens, eine christliche, katholische/protestantische Intellektualität sinnvoll, notwendig, überhaupt möglich?

Der protestantische Theologe Karl Girgensohn (1875–1925) ist 1903 mit seinem frühen Werk über das Wesen der Religion an die Öffentlichkeit getreten, welches einen starken religionsphilosophischen Standpunkt zum Ausdruck bringt. Kernüberlegung ist hierbei eine kognitive Theorie des Religiösen, in der die Gottesidee zentral ist. Unter Berücksichtigung der Biographie Girgensohns geht der vorliegende Beitrag auf diese frühe Studie zum Wesen der Religion ein und skizziert den Übergang des Autors von einem philosophischen zu einem experimentell-introspektiven Ansatz der Religiositätsforschung, welcher dann zum Fundament für (...) die Dorpater religionspsychologische Schule wurde. Basierend auf Girgensohns frühem Werk werden abschließend Implikationen für die heutige empirische Theologie vorgeschlagen.The Protestant theologian Karl Girgensohn (1875–1925) came to the public in 1903 with his early work on the nature of religion, which expresses a strong religious-philosophical standpoint. The core consideration here is a cognitive theory of the religious, in which the idea of God is central. Taking into account Girgensohn’s biography, the present contribution addresses this early study on the nature of religion and outlines the author’s transition from a philosophical to an experimental-introspective approach to religious research, which then became the foundation for the Dorpat School of the psychology of religion. Based on Girgensohn’s early work, implications for contemporary empirical theology are finally proposed. (shrink)

Der Protestantismus hat ein Problem mit der Welt: Die reformatorische Behauptung eines dreifachen SOLA - Gnade, Glaube, Schrift - bricht die Kirche aus der Welt heraus, eröffnet aber neben dem schlichten Glaubensbekenntnis keine überzeugenden Kommunikationsmöglichkeiten. Wie kann nun das bürgerliche Verhältnis dieser Kirche zu der sie umgebenden Welt gedacht werden? Kann sie überhaupt in rechtlicher Gemeinschaft mit der Welt leben? Verfügt sie über geeignete Mittel, an der Gestaltung dieser Gemeinschaft mitzuwirken?Ausgehend von dem Blick auf die »Kehrseite« des SOLA - die (...) radikale Vergottlosung der Welt - und der daran notwendig sich anschließenden Zuordnung von Reformation und Neuzeit weist Jochen Bohn nach, daß der bei Luther und Calvin angelegte Bruch zwischen Kirche und Welt den Anschluß an die vermittelnde Naturrechtstradition verhindert. Des Naturrechtes als einer Brücke zur Welt entledigt, steht der Protestantismus vor dem Dilemma, sich in bürgerlichen Dingen entweder einer weltflüchtigen, oder aber einer christlich-despotischen Orientierung hingeben zu müssen. Am Beispiel Helmut Thielickes und Karl Barths zeigt Bohn, daß diese Not sich selbst in den Sozialtheorien des modernen Protestantismus äußert. Die evangelische Theologie, so die These, wird sich nur dann helfen, wird nur dann eine »gelassene Weltlichkeit« entwickeln können, wenn sie den theologischen Zustand in Fragen des Rechtes zu verlassen und in einen philosophischen Zustand einzutreten bereit ist. Bohn fordert die protestantische Theologie dazu auf, sich Philosophie als pure Weltweisheit wieder neu brauchbar zu machen. Für diese Perspektive stellt er erste theoretische Grundlagen bereit. Möglich wird die - theologisch motivierte! - Hinwendung zur Philosophie durch eine Rehabilitierung der ursprünglichen, durch Bohn jedoch deutlich korrigierten und damit neu zugänglichen Lösung des protestantischen Konfliktes mit der Welt: durch die Rückkehr zur Zwei-Reiche-Idee. (shrink)

English summary: Max Weber's famous work Die protestantische Ethik und der 'Geist' des Kapitalismusm (The Protestant Ethic and the Spirit of Capitalism) is published here in the same form as the original version dating from 1904 and 1905. In addition, it includes texts that emerged during the first controversy surrounding the work in the years 1907 to 1910, namely four criticisms and four counter criticisms. These are presented their unabridged form. The volume contains other texts from the between 1905 and (...) 1910 which are related to the subject matter covered in the study, such as the summary of Weber's lecture at a meeting of the Eranos Circle in spring 1905, his 1906 draft Kirchen und Sekten in Nordamerika (churches and sects in North America) and his contributions to a debate on a lecture by Ernst Troeltsch at the Erster Deutscher Soziologentag (first German conference of sociological studies) in 1910. The introduction provides an explanation of the historical context of the texts with regard to their content and publication, the editorial reports illustrate in particular Weber's selection and use of sources. The volume is complemented by several indices and a glossary. German description: Max Webers weltberuhmte Studie Die protestantische Ethik und der 'Geist' des Kapitalismus wird hier in ihrer Fassung erster Hand aus den Jahren 1904 und 1905 vorgelegt. Hinzu kommen Texte, die wahrend der ersten Kontroverse uber diese Studie in den Jahren 1907 bis 1910 entstanden. Es handelt sich um vier Kritiken und vier Antikritiken. Sie werden ungekurzt prasentiert. Der Band enthalt weitere Texte aus der Zeit von 1905 bis 1910, die in thematischem Zusammenhang mit der Studie stehen, so die Zusammenfassung von Webers Vortrag im Eranos-Kreis aus dem Fruhjahr 1905, seine Skizze `Kirchen` und `Sekten` in Nordamerika aus dem Jahr 1906 und seine Diskussionsbeitrage zu einem Vortrag von Ernst Troeltsch auf dem Ersten Deutschen Soziologentag 1910. Eine Einleitung fuhrt in den problem- und werkgeschichtlichen Zusammenhang der Texte ein, die Editorischen Berichte erlautern insbesondere Webers Auswahl und Nutzung der Quellen. Mehrere Register und ein Glossar erganzen den Band. (shrink)

Johann Jakob Engel ist einer der profiliertesten Köpfe der Berliner Aufklärung. Als Lehrer am Joachimsthalschen Gymnasium, Mitglied der geheimen Mittwochsgesellschaft, der Akademie der Wissenschaften, Prinzenerzieher des späteren Königs Friedrich Wilhelm III. und Direktor des Nationaltheaters prägte er von 1775 bis 1794 maßgeblich das kulturelle und intellektuelle Profil Berlins. Der Band geht auf ein Colloquium zu Engels 200. Todestag zurück und berücksichtigt die wichtigsten Facetten des Schriftstellers, Kritikers, Kunsttheoretikers und "Philosophen für die Welt".

In lieu of an abstract, here is a brief excerpt of the content:Minor Socratics* PHILIP MERLAN OF MEN MORE OR LESS DECISIVELY influenced by Socrates, three--Antisthenes (c. 455-360), Aristippus of Cyrene (c. 435-356), and Eucleides of Megara (c. 450380 )--became founders of schools (or sects) often referred to as "minor Socratic schools." These schools are the Cynic, the Cyrenaic, and the Megaric, respectively. The names of the last two are self-explanatory. That of the first sounds somewhat like "dog (kytn)-like." By (...) some it is assumed to have been derived from the meeting place of Antisthenes with his followers, the gymnasium of Kynosarges; x others believe it to be contemptuously indicative of the dog-like life of the members of the sect (shamelessness, begging, barking, biting). 2 In this sense it was proudly and defiantly accepted by the members themselves, a What we know of the ethical teachings of the Megaric school amounts to hardly more than one sentence, in which the Good seems to have been identified with the One. 4 All we can say of this formula is that it, in some way, links the * Size (very limited), scope (ethical doctrines only), manner of presentation (for the general reader and rather dogmatic), etc., of this article were determined by the character of the Encyclopedia of Morals, in which it originally appeared. The present footnotes try to make up for some of the shortcomings unavoidable in this kind of article. [The Journal is grateful to Philosophical Library, Inc. for permission to reprint this article. The footnotes were subsequently added by Professor Merlan and appear here for the first time.] As the only collection of fragments of Cynics (Antisthenes, Diogenes, Crates, Monimus, Demonax, Oenomaus, Teles, Bion) is that contained in F. W. A. Mullach, Fragmenta philosophorum graecorum (Paris: 1865), vol. II, pp. 274-429, which is hard to obtain (the collection of fragments by A. W. Winekelmann, Antisthenis fragmenta [1842] even harder), I shall quote them directly from the sources. There was no need to do so with the Cyrenaics, as we have two recent collections of their fragments: G. Giannantoni, 1 Cirenaici (Florence, n.d.: [1958])--they will be quoted as G--and E. Mannebach, Aristippi et Cyrenaicorum fragmenta (K~51n-Leiden: 1961), which will be quoted as Ma. A generous selection of fragments of Megarians, Cynics and Cyrenaics in German translation with introduction and notes is contained in W. Nestle, Die Sokratiker (Jena: 1922), pp. 79-177. Our knowledge of Antisthenes would considerably be enriched if we could follow H. Kesters, who, in a number of publications (one of them: Plaidoyer d'un Socratique... [Louvain: 1959]) ascribes Themistius, Or. XXVI to Antisthenes. However, the ascription is doubtful. i I.e., Whitehound: D.L. VI 13. Elias, In Cat. (CAG XVIII/I, Berlin: 1908), p. Ill, 2-29. Busse has a fourfold explanation of the name, all connected with the word Kt~v. Cf. K. v. Fritz, Quellenuntersuchungen zu Leben und Philosophie des Diogenes von Sinope (Leipzig: 1926), pp. 47-49. D.L. VI 60. 55; Stob. vol. III, p. 462, 16 W.-H. Quotations from Stobaeus refer to: K. Wachsmuth, O. Hense, loannis Stobaei Anthologium, 5 vol. (Berlin: 1884-1902); they are by volume, page, and line of this edition. 4 Eus. PE XIV 17, 1; D.L. II 106 (~v x6 dtTu06v). [143] 144 HISTORY OF PHILOSOPHY Megarians to the Eleatic school 5 but also to some aspects of Plato's Philebus and his Laws, and also to the Epinomis, and, above all, to his lecture or course of lectures "The Good," the conclusion of which was that it is the One which is the Good. 6 And though we know that many Megarians were engaged in political activities,7 we do not know in what way, if any, that highly abstract ethical doctrine was linked to practice. It is entirely different with the other two schools, in which ethical theory is immediately applied to life and theoretical aspects of philosophy are often neglected or even absent. However, there is some doubt as to whether Antisthenes can actually be considered the fountainhead of Cynicism. He seems to have undergone the influence of Socrates late in his life, when he had already been active as a... (shrink)

In einer kühnen Metapher haben einst Hieronymus, Erasmus und Luther die Heilige Schrift als ein Labyrinth bezeichnet, das die Leser bei fortgesetztem Lesen in eine sich sogar steigernde Verwirrung stürze. Beinah im selben Atemzug wird eben dieselbe Heilige Schrift von eben denselben Autoren als der einzige Faden gepriesen, der die Leser aus dem Labyrinth ihres Lebens herausführe. Eines und dasselbe als Labyrinth und als Faden: Diese Figur ist paradigmatisch. Im Labyrinth der Ethik geht es nicht anders zu. Nur wer sich (...) ihm überläßt, findet aus ihm heraus. 24 Beiträge von namhaften Theologen und Theologinnen zur Theologischen Ethik finden sich in den fünf Abschnitten des vorliegenden Buches, das nacheinander "Biblische Grundlagen", "Theologische Systematik", "Ethische Modelle", "Ethische Leitbegriffe" und "Ethik und die Religionen" behandelt: Hans-Dieter Bastian: Zwischen Glauben und Handeln: Bibel-Lesen - Werner H. Schmidt: Glaube und Handeln. Aspekte des Alten Testaments - Wolfgang Schrage: Der 1. Korintherbrief als Paradigma paulinischer Ethik - Michael Wolter: Der Kompromiß bei Paulus - Jörg Haustein: Beobachtungen zum Schriftverständnis ökumenischer Dokumente - Gerhard Sauter: "Schrifttreue" in ethischer Urteilsbildung Günter Bader: Handeln im Namen Gottes - Erich Gräßer: Die ersten und die letzten Dinge. Bemerkungen zur theologischen und ethischen Schöpfungswahrnehmung - Marcin Hintz: Glaube, Tradition, Vernunft: Auf den Spuren theologischer Urteilsbildung im polnischen Protestantismus - Rolf Schäfer: Christliche Glaubens- und Sittenlehre bei Schleiermacher - Karl-Wilhelm Dahm: Herausforderungen für Selbstverständnis und Rolle des protestantischen Pfarrers im Zuge des Modernisierungsprozesses Traugott Jähnichen: Sozialethik auf dem Weg der Ausbildung von Bereichsethiken - Historische Traditionen und perspektivische Herausforderungen - Ulrich Eibach: Christengemeinde und christliches Leben und Handeln in der pluralistischen Gesellschaft - Ludger Honnefelder: Gesundheit unser "höchstes Gut"? Wertentscheidungen im Rahmen der Ressourcenallokation im Gesundheitswesen - Jörg Hübner: Kollektives Handeln im Zeitalter der Globalisierung. Perspektiven für eine zukünftige politische Ethik - Gottfried Hütter: Menschenwürde und Menschenrechte für Tiere? - Tobias Schlingensiepen: Adam, wo bist du? Die Entkontextualisierung menschlichen Lebens als Problem u. Herausforderung evangelischer Ethik Edgar Thaidigsmann: "Ehrfurcht vor dem Leben". Das Problem der Begründung einer Ethik der Verantwortung für das Lebendige bei Albert Schweitzer und Hans Jonas - Konrad Stock: Laster - der "vielnamige Frevel". Eine theologische Erinnerung an ein vergessenes Problem - Ulrich H. J. Körtner: Bildung und Wertebewußtsein. Anmerkungen zum Wertbegriff in der aktuellen Bildungsdiskussion - Hans G. Ulrich: Güter oder Werte? Zur Aufgabe der Theoriebildung in der evangelischen Sozialethik - Hartmut Kreß: Toleranz als Verpflichtung protestantischer Ethik Hans Waldenfels: Unterwegs zu einer interreligiösen Theologie - Sung-Hee Lee-Linke: Interreligiöse Ethik. Ein Modell für die Zukunft? (shrink)

Friedrich Wilhelm Graf skizziert die Biographie des in den 1950er und 1960er Jahren uberaus einflussreichen Hamburger Systematischen Theologen Helmut Thielicke, um dann dessen Aktivitaten zur Grundung einer Zeitschrift fur Theologische Ethik zu rekonstruieren. Dabei untersucht er auch Thielickes Kontakte zu dem amerikanischen Theologen Reinhold Niebuhr und zu Paul Tillich. Vorgestellt werden die von Thielicke zunachst in den Blick genommenen Herausgeber, seine Programmentwurfe zu Aufgabe und Profil der seit Januar 1957 erscheinenden Zeitschrift fur Evangelische Ethik und das tatsachliche Herausgebergremium, dem neben (...) Thielicke protestantische Universitatstheologen wie Heinz-Dietrich Wendland, Hendrik van Oyen, Wolfgang Schweitzer sowie der kirchlich vielfaltig engagierte rheinische Unternehmer Friedrich Karrenberg und der spatere WDR-Intendant Klaus von Bismarck angehorten. Durch die dichte Analyse der in den ersten Jahrgangen der Zeitschrift fur Evangelische Ethik gefuhrten Kontroversen uber die atomare Bewaffnung sowie den Institutionenbegriff zeigt Friedrich Wilhelm Graf, dass die ZEE primar ein Organ innerprotestantischer Verstandigung sein und zugleich die politisch-soziale Gestaltungskraft des bundesdeutschen Protestantismus starken sollte. Trotz ihres dezidiert internationalen Anspruchs wurde die Zeitschrift schon bald zu einem Organ, in dem hauptsachlich nur noch deutschsprachige protestantische Theologen publizierten. (shrink)

ZUSAMMENFASSUNGTroeltschs Konzept des »Neuprotestantismus« wird als Exemplar der für das Christentum aller Zeiten wesentlichen Besinnung auf seine im geschichtlichen Werden erreichte Gegenwartslage betrachtet. Dabei kommen die Stärken des Konzepts, aber auch seine Unklarheiten und systematischen Schwächen in den Blick. Die Stärke des Konzepts ist die Betonung des Bruches des gesamtgesellschaftlichen Kontextes, in dem das protestantische Christentum an der Wende vom 19. zum 20. Jahrhundert existiert, gegenüber den sozialen Kontexten seiner Entstehung und ersten Entfaltung im 16. und 17. Jahrhundert. Die Unklarheiten (...) des Konzepts betreffen die Frage nach den entscheidenden Wirkfaktoren und Urhebern dieses Bruches. Diese Unklarheiten ergeben sich aus den Schwächen des Konzepts. Diese liegen auf der Ebene der die Geschichtserkenntnis und die Geschichtsschreibung leitenden Kategorien, die keine angemessene Wahrnehmung derjenigen Kontinuitäts- und Identitätsmomente ermöglichen, die von jeder Diskontinuitätswahrnehmung und -behauptung faktisch immer schon vorausgesetzt werden. Dieser Mangel erweist Troeltschs Anspruch, nur die Christentumstheorie Schleiermachers fortzuschreiben, als unhaltbar. Vielmehr bleibt Troeltschs Position hinter der Schleiermacherschen zurück, weil ihr diejenigen epistemologischen und ontologischen Einsichten fehlen, welche Schleiermacher besaß und welche es für Schleiermacher möglich machten, alle Phänomene der Christentumsgeschichte und die zwischen ihnen waltende Diskontinuität im Horizont des Wesens des Christentums und seiner Identität-in-der-Geschichte aufzufassen. Dadurch ist Schleiermacher in der Lage, das Christentum, auch in seiner protestantischen Ausprägung, als einen in den jeweiligen geschichtlichen Verhältnissen widerstandsfähigen und bildungskräftigen Faktor zu denken. Demgegenüber führt der Ausfall der Erkenntnis und Anerkennung des Wesens des Protestantismus und seiner Identität-in-der-Geschichte bei Troeltsch dazu, dass hier der Protestantismus überwiegend nur noch als Produkt der Verhältnisse in den Blick kommt. Nicht die Position Schleiermachers, wohl aber diejenige Troeltschs gehört daher in den Prozess der Selbstsäkularisierung des Protestantismus.SUMMARYTroeltsch's concept of “neo-Protestantism” is regarded as an example of reflection – essential to Christianity of all times – on the present situation of Christianity which is achieved through a process of historical becoming. Such a form of reflection is characteristic of Christianity throughout its history. Thereby the strengths of the concept come into view, but also its opacities and systematic weaknesses. The strength of the concept is the emphasis on the breach in the entire social context in which Protestant Christianity existed at the turn from the 19th to the 20th century, compared to the social contexts of its origins and the first stage of this disruption in the 16th and 17th century. The ambiguities of the concept relate to the question of the decisive influences and originating factors of this breach. These uncertainties arise from the weaknesses of the concept. These lie at the level of historical knowledge and of leading categories of historiography which do not make it possible to perceive continuity and moments of identity which are, in fact, always presupposed in the perception of discontinuity in history. This proves that Troeltsch's claim to carry forward Schleiermacher's theory of Christianity must be seen as untenable. Because of its missing epistemological and ontological foundations Troeltsch's view remains inferior to that of Schleiermacher. On the basis of such epistemological and ontological foundations Schleiermacher was able to interpret the phenomena of the history of Christianity and its discontinuities in the horizon of the essence of Christianity and its identity in history. Therefore Schleiermacher is able to conceive of Christianity also in Protestant form as an active factor in its respective historical circumstances which is able to function both creatively and critically in relation to external factors. In contrast, Troeltsch can only conceive of Protestantism as the product of external circumstances. It is the position of Troeltsch, not that of Schleiermacher, which is part of the process of self-secularization in Protestantism. (shrink)

Zusammenfassung Der Artikel versucht, eine Typologie für die Beschreibung des Verhältnisses von Religion und Kultur in Theologie und Philosophie zu entwickeln. Er problematisiert die These moderner protestantischer Theologen, welche im Anschluss an Friedrich Schleiermacher ‚Religion als Kultur‘ deuten und diese Deutung zu einer differenzlosen Identifikation beider verdichten. Nach einer Klärung der Funktion des Religionsbegriffs in den Theologien von Calvin und Schleiermacher wird die aktuelle Debatte um ein de-kolonialisiertes Kulturverständnis adressiert und von ihr aus die Möglichkeit einer Neufassung des Verhältnisses von (...) Religion und Kultur diskutiert. (shrink)

Friedrich Paulsen (1846-1908) war ein in der Wilhelminischen Zeit bekannter deutscher Pädagoge und Philosoph. Er gilt als Vater des modernen Gymnasiums. Paulsen ist auch als Kant-Forscher bekannt und ist ein Vertreter des Neuidealismus. Das vorliegende Werk umfasst neben der Biographie Kants eine ausführliche Auseinandersetzung des Autors mit dem philosophischen System Kants. Paulsen beschränkt sich nicht nur auf die Darstellung der Grundgedanken des Kantischen Systems, sondern versucht seine Leser, nach eigenen Angaben, "zugleich über die Kantischen Studien der Gegenwart, die Verschiedenheit der (...) Auffassung an den Hauptpunkten, das Quellenmaterial, das uns für die Erkenntnis der Gedanken und ihrer Entwicklung zu Gebot steht" zu unterrichten. Zentrale Partien des Kantischen Gedankenkreises werden hervorgehoben, peripherische nur skizziert und die Metaphysik Kants eingehend dargestellt, damit das Buch all denen " die Kant selbst lesen und studieren wollen, zum Führer dienen" soll. " Ich kann micht nicht zu den unbedingten Anhängern Kants zählen; wohl aber bin ich der Überzeugung, dass seine Philosophie mit ihren grossen Grundgedanken auch der Welt-und Lebensanschauung der Gegenwart die Wege zu weisen berufen ist. Und der Ernst und die Kraft, die er an die Aufklärung der letzten und tiefsten Probleme gesetzt hat, wird seine Werke für alle Zeiten zu einem ebenso anziehenden als würdigen Gegenstand des Studiums machen." ( Friedrich Paulsen Vorwort ) Sorgfältig überarbeiteter Nachdruck der Originalausgabe von 1899. (shrink)

Zusammenfassung Kurt Gödels Ontological Proof von 1970 ist einer der bedeutendsten Beweise der Existenz Gottes unserer Zeit. Die Formulierung in formaler Logik erschwert erstens das Verständnis und scheint zweitens einen unbedingten Wahrheitsbezug zu implizieren. Seit seiner Veröffentlichung bis heute wurde sich auf vielfältige Weise mit dem Beweis auseinandergesetzt und dazu publiziert. Allerdings fehlt bislang eine theologische – insbesondere eine protestantisch-theologische – Auseinandersetzung. Dieser Aufsatz soll eine systematische Übersicht über die bisherige Forschung sowie eine Einführung und Erläuterung des Beweises geben. Der (...) theologische Forschungsbeitrag besteht hierbei vor allem in einer Relativierung einiger mit dem Beweis und seiner Rezeption verbundenen Ansprüche. (shrink)

In einem auf drei Bände angelegten Dokumentationswerk werden Entstehung und Ausbreitung des Paracelsismus in den kontroversen Verflechtungen der Wissenschafts-, Literatur- und Sozialgeschichte des späten 16. Jahrhunderts verankert. Die kritische Edition aufschlußreicher, oft in unbekanntes Terrain führender Texte ist begleitet von umfangreichen Kommentaren sowie von biographischen Darstellungen der Urheber, Adressaten, Gegner bzw. Sympathisanten der paracelsistischen Reform und Protestbewegung. Der zweite Band des »Corpus Paracelsisticum« erschließt das weitläufige Oeuvre von Michael Toxites und Gerhard Dorn, wirkmächtige Gründergestalten des oberrheinischen Paracelsismus. Von da aus (...) fällt der Blick quer über die Konfessionsgrenzen auf andere kulturelle Zentren in Bayern, Sachsen, Schlesien, Böhmen und am Niederrhein. Mit Verfassern wie G. Fedro, M. Ambrosius, L. Span, B. Flöter, G. Etschenreutter, B. Scultetus, P. Perna, Th. Zwinger und J. Albrecht eröffnet sich ein epochaler, äußerst weitläufiger Diskurszusammenhang. In ihm lassen sich doxographische, methodische, hermeneutische, sprachtheoretische und überlieferungsspezifische Auseinandersetzungen ebenso beobachten wie Tendenzen einer theosophischen Spiritualisierung und heterodoxen Aufladung der in Paracelsus' Namen entwickelten Anthropologie und Kosmologie. Direkte Verbindungen ergeben sich unter anderem zu führenden Vertretern der sogenannten Schwenckfelder, damit auch zu Fraktionen aktiver protestantischer Dissidenten. Der Band wird neben dem weiterführenden Kommentar begleitet von einer ausführlichen Einleitung und erschlossen nicht nur durch mehrere Register, sondern auch durch wissenschaftshistorische Zusammenfassungen zu jedem Autorcorpus. (shrink)

Es ist ein Charakteristikum der hellenistisch-kaiserzeitlichen Lebensphilosophie, dass sie der ethischen Ausbildung des Menschen fuer die Lebenspraxis zentrale Bedeutung zuweist. Philosophie wird praxisbezogen und genieat den Stellenwert einer Lebenskunst (ars vitae). Dies gilt in besonderem Maae auch fuer Epiktet (ca. 50-135 n.Chr.), der in den Lehrgesprachen (Diatriben) seinen Schuelern Hilfen zur Bewaltigung des taglichen Lebens an die Hand gibt. Die vorliegende Monografie untersucht anhand einer eingehenden Analyse der vielschichtigen Dialogstruktur von Epiktets Lehrgesprachen die von Epiktet angewandten Mittel der Willenserziehung und (...) kommt u.a. zu dem ueberraschenden Ergebnis, dass Epiktet bereits Methoden wahlt, die auch in der modernen Psychologie Verwendung finden. Die Bedeutung dieses Werkes liegt - abgesehen vom unmittelbaren Gewinn fuer das Verstandnis Epiktets - darin, dass wichtige Einsichten im Bereich der Padagogik gewonnen werden, und zwar sowohl in systematischer als auch in historischer Hinsicht. "a ein Standardwerk fuer die formale Gestaltung von Epiktets Diatribena" Gymnasium "ades analyses tres precises et tres fines a] (I)l fault souligner limportance de cet excellent ouvrage pour letude de la grande tradition de la direction de conscience, de la meditation et des techniques de formation de la volonte qui sest maintenue et developpee dun bout a lautre de lhistoire de la philosophie antique. Gnomon. (shrink)

Kant scholars have rarely addressed the centuries-old tradition of casuistry and the concept of conscience in Kant’s writings. This book offers a detailed exploration of the period from Pascal’s Provincial Letters to Kant’s critique of probabilism and discusses his proposal of a (new) casuistry as part of an moral education. *** -/- Die Debatte um Kasuistik und Probabilismus zählt zu den wichtigsten Themen der Moraltheologie und Moralphilosophie der frühen Neuzeit. In der enormen Verbreitung der Literatur über die Gewissensfälle (casus conscientiae) (...) und in der großen Resonanz der Lehre von den wahrscheinlichen Meinungen (opiniones probabiles) in der ersten Hälfte des 17. Jahrhunderts findet sich ein wirkungsmächtiges Modell für die Analyse des moralischen Handelns, in welchem Universalität des Gebots und Kontingenz der Handlung, Notwendigkeit der Norm und individuelle Freiheit miteinander versöhnt werden. Dennoch erregt dieses Modell heftige Kritik, die in Pascals berühmtem Angriff in den Briefen in die Provinz (1656–1657) gipfelt. So beginnt für die Kasuistik und den Probabilismus eine lange Krise, welche die Entstehung der modernen Moralphilosophie und den Siegeszug des kantischen Paradigmas ankündigt. Die Krise von Kasuistik und Probabilismus fällt zusammen mit einer einsetzenden rigoristischen Reaktion der christlichen Moraltheologie sowohl katholischer als auch protestantischer Prägung,welche die moralischen und spekulativen Folgen eines Rückgriffs auf Gewissensfälle und wahrscheinliche Meinungen als inakzeptabel ablehnt. Die Ablehnung geht aber weiter und dringt bis in den Kern der philosophischen Reflexion vor: Die rigoristische Reaktion gegen Kasuistik und Probabilismus entzündet sich im moralphilosophischen Denken Kants als Folge seiner umfassenden kritischen Revision der Grundbegriffe der Moralphilosophie sowie insbesondere seiner Neubestimmung des Verhältnisses von Gewissen und praktischem Urteil. Dem Grundsatz des Probabilismus setzt Kant das Kriterium der moralischen Gewißheit („quod dubitas, ne feceris!“) entgegen, das er als „Postulat des Gewissens“ bezeichnet (RGV 6:185.23–186.9).Und die Kasuistik wird als eine „Critic der Handlungen nach Sophistic“ abgestempelt, als eine „Uebung, um nach der Sophistic das Gewissen zu hintergehen oder es zu chicaniren, insofern man es in Irrthum zu setzen denkt“ (V-MS/Vigil 27:620.2–5). Dennoch weist Kant den kasuistischen Fragen eine herausragende Stellung in der Tugendlehre zu und legt der Kasuistik im Rahmen der ethischen Methodenlehre, also im Hinblick auf pädagogische Anwendungen, letztlich eine positive Funktion bei. Vermutlich ist Kants Angriff auf Kasuistik und Probabilismus durch den Einfluss Pascals philosophisch vermittelt. Kants Verhältnis zu Pascal und, allgemeiner, zu dem historischen Hintergrund, welchem dieser angehört, sind gleichwohl noch erstaunlich wenig erforscht: Trotz der wiederholten (stillschweigenden oder sogar ausdrücklichen) Hinweise an wichtigen Stellen in Kants Schriften richtet die Kant-Forschung ihre Aufmerksamkeit nur selten auf die Jahrhunderte währende Tradition der Kasuistik und den Begriff des Gewissens, der in ihrem Rahmen ausgearbeitet wird. Aus dieser langen Geschichte wird in diesem Band insbesondere der Zeitraum „von Pascal bis Kant“ eingehend untersucht, d.h. der noch wenig erkundete Zeitabschnitt von der beißenden Polemik von Pascals Briefe in die Provinz bis zu Kants eigener Kritik des Probabilismus und seinem Entwurf einer (neuen) Kasuistik als Teil der ethischen Methodenlehre. (shrink)

In den historiographischen Debatten über die verschiedenen Ideologien der ersten Hälfte des 20. Jahrhunderts wird der Begriff „katholischer Faschismus“ gelegentlich verwendet, um eine spezifische Version des Faschismus in den 1920ern, 1930ern und 1940ern Jahren zu bezeichnen. Im vorliegenden Aufsatz wird dieses Konzept in historischer und historiographischer Perspektive analysiert. Dabei geht es v. a. um den religiösen Hintergrund, die verschiedenen begrifflichen Unterscheidungen, die wichtigsten Ereignisse und die ideologischen Zusammenhänge. Der protestantische Faschismus sowie das Konfliktfeld zwischen Katholizismus und faschistischer Ideologie werden auch (...) thematisiert.In the historiographical debates about the different streams of ideology in the first half of the 20th century, the term “Catholic fascism” has been used on occasion to refer to a specific version of fascism and Catholicism in the 1920s, 1930s and 1940s. The following article analyzes this concept in historical and historiographical perspective, drawing attention to the religious background, the various conceptual distinctions, key events and ideological interrelationships. Protestant fascism is also addressed along with the ideological conflict between Catholicism and fascist ideology. Before turning to these themes, however, the critical role of papal theological and cultural analysis will be addressed. (shrink)

In einer Mixed-Methods-Studie werden elf neu zugewanderten Schüler*innen in der Jahrgangsstufe Einführungsphase am Gymnasium im Rahmen einer Unterrichtsreihe Texte in Easy-to-Read-Versionen (Deutsch: Leichte Sprache) vorgelegt und sowohl sprachliche/fachliche als auch emotionale/soziale Auswirkungen auf die Lernenden untersucht. Außerdem wird ein auf die Zielgruppe angepasstes, zweifach gestuftes Regelwerk für die Erstellung solcher Textversionen entwickelt und Rahmenbedingungen für dessen Einsatz konkretisiert. Ziel ist es, dass neu zugewanderten Schüler*innen, die u.U. wenig oder kaum Englisch können, aber aufgrund ihres Alters in eher fortgeschrittene Englischlerngruppen (...) eingegliedert werden, dennoch die Möglichkeit haben, sich im Englischunterricht einzubringen und mit der peer group zu lernen. Dabei übernimmt das Easy-to-Read eine Brückenfunktion, bis dem Englischunterricht auf Regelniveau gefolgt werden kann. Die AutorinMichaela Quast ist seit 2016 abgeordnete Studienrätin in der fachdidaktischen Abteilung des Englischen Seminars I der Universität zu Köln. (shrink)

Despite their opposite emotional effects, humor and horror are highly similar phenomena. They both can be traced back to (the detection, resolution, and emotional elaboration of) incongruities, understood as semantic violations through unexpected combinations of oppositional information. However, theoretical and experimental comparisons between humor and resolvable incongruities that elicit other emotions than exhilaration have been lacking so far. To gain more insights into the linguistic differences between humor and horror and the cognitive real-time processing of both, a main concern of (...) this book is to discuss the transferability of linguistic humor theories to a systematic horror investigation and directly compare self-paced reading times (SPR), facial actions (FACS), and event-related brain potentials (ERP) of normed minimal quadruplets with frightening and humorous incongruities as well as (in)coherent stimuli. The results suggest that humor and horror share cognitive resources to detect and resolve incongruities. To better distinguish humor from neighboring phenomena, this book refines current humor theories by incorporating humor and horror in a cognitive incongruity processing model. (shrink)

This article empirically investigates how Chinese executives and managers perceive and interpret corporate social responsibility (CSR), to what extent firms' productive characteristics influence managers' attitudes towards their CSR rating, and whether their values in favour of CSR are positively correlated to firms' economic performance. Although a large proportion of respondents express a favourable view of CSR and a willingness to participate in socially responsible activities, we find that the true nature of their assertion is linked to entrepreneurs' instincts of gaining (...) economic benefits. It is the poorly performing firms, or rather, firms with vulnerable indicators -smaller in size, State-owned, producing traditional goods and located in poorer regions that are more likely to have managers who opt for a higher CSR rating. Managers' personal characteristics per se are not significant in determining their CSR choice. Moreover, controlling for other observed variables, we find that managers' CSR orientation is positively correlated with their firms' performance. The better-off a firm is, the more likely its manager is to get involve in CSR activities. Firms with better economic performance before their restructuring would sustain higher postrestructuring performance. (shrink)

Naturteleologie, Ethik und Gentechnik -- Gentechnik aus historischer Sicht -- Zur Verantwortung des Genetikers -- Ethik und Gentherapie -- Moralisch-ethische Probleme der Gentherapie -- Genomanalyse : Selektion oder Prävention? -- Moralisch-ethische Probleme der Reproduktionsmedizin -- Zur teleologischen Verfasstheit des menschlichen Embryos -- Zum Person-Sein des menschlichen Embryos -- Embryonenschutz in Deutschland -- Sterbehilfe und Patientenverfügungen in den USA -- Leben aus der Sicht von Selbstorganisationstheorien -- Teleologiekritik in Spinozas Ethik.

A predictive model applicable in both neurophysiological and decision-making studies is proposed, bridging the gap between psychological/behavioral and neurophysiological studies. Supposing the electromagnetic waves are carriers of decision-making, and electromagnetic waves with the same frequency, individual amplitude and constant phase triggered by conditions interfere with each other and the resultant intensity determines the probability of the decision. Accordingly, brainwave-interference decision-making model is built mathematically and empirically test with neurophysiological and behavioral data. Event-related potential data confirmed the stability of the phase (...) differences in a given decision context. Behavioral data analysis shows that phase stability exists across categorization-decision, two-stage gambling, and prisoner’s dilemma decisions. Irrational decisions occurring in those experiments are actually rational as their phases could be quantitatively derived from the phases of the riskiest and safest choices. Model fitting result reveals that the root-mean-square deviations between the fitted and actual phases of irrational decisions are less than 10°, and the mean absolute percentage errors of the fitted probabilities are less than 0.06. The proposed model is similar in mathematical form compared with the quantum modeling approach, but endowed with physiological/psychological connection and predictive ability, and promising in the integration of neurophysiological and behavioral research to explore the origin of the decision. (shrink)

Yogācāra, one of the two principal schools of Indian Mahayana Buddhism, arose in the first or second century CE and was introduced into Tibet and China in the fourth and fifth centuries CE, where it quickly became a dominant form. Roughly comparable to phenomenology in the West (and acknowledged as an influence by Husserl and Merleau-Ponty), it rejects ontology in favor of experiential foundations and claims that knowledge is produced by individual or collective consciousness. In the late nineteenth through mid-twentieth (...) centuries, in response to the introduction of evolutionary theory and its specious corollary of Social Darwinism, Chinese Buddhists asked what kind of philosophy could both accommodate the scientific enterprise and enable a better understanding of a social dynamics that could oppose racial, class, and colonial hierarchies. They turned to yogācāra; thinkers like Lu Cheng called into question unexamined materialist and empiricist assumptions that naturalized moral/rational egoism and hierarchy. He argued that scientific and social-scientific findings could be established epistemically by intersubjective agreement, coherence, and causal efficacy. Jessica Zu recovers this influential yogācāra movement in premodern and modern China and in turn asks why it has had no purchase in the West. Part of the reason is the epistemic policing of the boundary between philosophy and religion and its colonialist privileging of Western thought-we don't speak of Kant or Hegel as "Christian" philosophers. If we expand our conceptual universe to include world philosophies, antiessentialist Chinese process thinking is a valuable resource for combating systemic oppression and fostering social justice. (shrink)

In this paper, by using the adaptive dynamics approach, we investigate how the adaptive evolution of defense ability promotes the diversity of prey species in an initial one-prey–two-predator community. We assume that the prey species can evolve to a safer strategy such that it can reduce the predation risk, but a prey with a high defense ability for one predator may have a low defense ability for the other and vice versa. First, by using the method of critical function analysis, (...) we find that if the trade-off is convex in the vicinity of the evolutionarily singular strategy, then this singular strategy is a continuously stable strategy. However, if the trade-off is weakly concave near the singular strategy and the competition between the two predators is relatively weak, then the singular strategy may be an evolutionary branching point. Second, we find that after the branching has occurred in the prey strategy, if the trade-off curve is globally concave, then the prey species might eventually evolve into two specialists, each caught by only one predator species. However, if the trade-off curve is convex–concave–convex, the prey species might eventually branch into two partial specialists, each being caught by both of the two predators and they can stably coexist on the much longer evolutionary timescale. (shrink)